我们如何学习讨论之一
韩寒最近的几篇文章，在网络上引发热烈讨论。有关议题的个别方 面，他本人紧接着做了修正。他觉得需要修正的地方，正好也可以看出，我们目前的环境存在着一些限制，许多意见不能得到充分的展开。其实不仅是这场讨论，在 许多其他场合也是如此。起码，我们需要时时记住这一点，而不为表面上的热闹所迷惑，以为那就是事情的全部。
讨论中出现的一些问题不能不关 注。如何开展一场讨论，对于我们来说，并非天生在行，而是需要学习。说了许多年制度与文化的关系，就文化这方面而言，与制度最为有关的是公共文化。当然， 唐诗宋词也很重要，然而在如今大型陌生人社会里，与互不相识的人如何说话，如何交谈，是他们如何在一起生活的前提。
存在许多偏离讨论的途 径。其中常见的一个是，对于参与讨论者身份的质疑。仿佛因为种种原因，许多人不具备说话的资格。这些理由五花八门，其中一些属于“自然条件”，即在讨论之 前就已存在的先定条件，我将它们先列出来谈。
第一，不如韩寒有成就。有说法是：“过得比连他十分之一的精彩都没有的人”或者“他已做到了你 们三辈子做不到的事情”。
微博这个平台告诉人们，在公共讨论中，实际上没有门槛的设置，任何人只要愿意都可以加入进来。人们在这里发表自己 的意见，互相交谈，交换各种看法，其实已经接受了一个共同的前提是：自己和旁人一样是“有资格的主体”。他们互相之间的关系是平等的，从理论上，他们也拥 有平等的话语权。即使是微博这种模式，目前仍然存在许多缺陷，妨碍了平等的进一步实现，但是这也并没有令人们望而却步。如同在实际生活的许多领域，即使人 们饱受各种不平等之苦，但这并没有削弱人们将自己视为平等的要求。
这是今天的人们，对于世界、对于自身的一项道德直觉——“让说话先平等起 来”。人们辨别某些话是否有道理，是否能够接受，不是根据其权威身份，根据其成功大小，或者拥有金钱多少，而是根据所说的话本身是否合理，针对某个问题的 看法是否中肯地道，是否有说服力。这才产生了对于各种各样“大人物”的质疑。包括普通人们互相之间的质疑。
这里不是在一个课堂上，由老师说 了算；不是在一个公司，由老板说了算；不是在机关或者军队里，由上级领导说了算。一个人在实际生活中的身份、地位，并不能直接带到讨论中来，替讨论加分， 增添他这个人的权威性。一个人在别的地方所获得的成就，并不能保证他在这里获得同样的成就。相反，他需要重起炉灶，东山再起。即使他以前说了许多正确的 话，也不能保证他一贯正确，他的读者甚至是粉丝一贯支持他。
第二，批评韩寒的人们比韩寒年长。比如说：“那么多岁数比他大”的人，以及“你 们就这么对待你们的下一辈吗？”甚至出现了“中老年知识分子”的说法。且不论这些说法是否符合实际，但年龄实在不应成为公众讨论的某个障碍。在公共讨论 中，年龄大小，既不能保证某个人肯定有理，也不能保证某个人肯定没理。以年龄大、资历深而傲人傲世站不住脚，相反，以年龄小为借口，来获得豁免权也未必能 说服人。至于是否要将人一下子看扁看死，那是另外一个问题。
我们这个社会在很大程度上，可以说刚刚脱离自然血亲的纽带不久，在许多场合中， 解决矛盾、实现平衡的最简单的方法就是年龄序列。那些认为希望在下一代身上的人们，实际上延续了这个逻辑，认为年龄若不是能够解决所有问题，起码能够解决 主要问题。对于韩寒的一些鼓励则来自这个方向。我看过陈丹青先生对韩寒采访的那个视频，其中对于韩寒并不起眼的说法，也表示了超乎寻常的赞赏。其实丹青老 师只要再多接触几个“80后”小朋友，他便不会表示出那么大的诧异。将“80后”、“90后”代表的头衔感慨赠与某个人，很可能会遮蔽于这个年龄段其他富 有锐气、富有生长性的人们，妨碍了对于更多年轻人的了解。
在电影学院的课堂上我经常对同学们说，不要以为自己年轻，因为这是自己第一部电 影，就找理由原谅自己，放低对于自己的要求。你这部电影放在电影院里，同样卖出60元钱门票，而不是降低一半。这是你的处女作，但观众并不是第一次看电 影，他们是带着此前看过的电影习得的立场眼光来看待你的。你不能指望电影院里的观众一边看电影的时候，一边想着你的年龄，这会分散了他们的注意力。你也不 能指望观众都是你的同学和老师，他们只会呵护你。我要是不这么说，而是一味地恭维他们，才是害了他们。
第三，来自小地方，或者苦出身的人 们。有一条微博是这样说的：“总结了一下，对韩寒口诛笔伐的，几乎全是中老年凤凰男。”接着挨个数出方舟子和其他一些批评韩寒者，要么是“小县城出身，” 要么是“山区苦出身，”或者是“从农村进城”，此人的这个立场，属于地地道道的地区歧视，这是许多人一不小心就容易犯下的错误。
我们现有的 社会秩序，很多年建立在城乡差距和其他一些差距的基础之上，农村或边远地区较少享有社会资源，尤其是边缘农村地区，这不仅令这些地方造成贫困，而且也极大 地限制了当地的文化发展和个人发展。这种不公正的情况也带来了人们的许多偏见。某些偏见根深蒂固，为人们自己所不觉察。可悲的还在于，一些本身遭受地区歧 视的人们，一有可能，他们便会运用同样的武器，去伤害另外一些与他同样处境的其他人。
第四，性别歧视。也是这条微博的最后，提到了“生于汕 头事业多艰的彭晓芸”。既然知道彭晓芸女士“事业多艰”，那么想必知道原为广州《时代周报》评论部主编的彭晓芸，因为什么而事业受到阻碍，拿这个来说风凉 话，实在有损道义。彭晓芸女士质疑的精神我是赞同的，尽管她的某些表述我不一定赞同，其中有些很不赞同。但是对于晓芸所受到的性别攻击，许多令人睁不开眼 睛的性别侮辱，我感到非常愤怒和不能忍受。比如“母知”这种提法。拿性别作为污名的手段，是最为肮脏的途径。
有人会问，有一种说法是韩寒不 读书，那么他是否同样可以参与讨论和质疑？当然，回答是肯定的。实际上韩寒本人，至少曾经是一位尖锐的社会批评者和文化批评者，尤其是他社会批评的声音， 甚至传得更远，没有人认为这是没有资格的。然而对于自己正在处理的某个具体话题，正在谈论的某个具体范围，也许会提到的某个人及其观点，最好有着更多的了 解，更加充分地熟悉相关表述，尤其是尊重别人已经发展出来的那些成果，才更有说服力一些。同样，对于自己的某些表述，也要做出相应论证。一个人最好也要拥 有对于自身的某些质疑精神，考虑到自身也许同样是不完美不完善的。
尤其是在质疑别人时，自然需要比平时更为严谨一些。实际上韩寒的这几篇文 章，都是从质疑旁人开始的，他自己所说的话，是有所针对、有所批评的。事到如今，人们已经将他的批评对象彻底忘却了，那也许指向一些被掩盖、被遮蔽的人 们，触及无法进行正常讨论的某个范围。无论如何，不论其观点对错，在公共讨论中，这些人也应同样具有一席之地。
评论支持TOP5
“让 说话先平等起来”。＞这才是现代世界根本道德。此一权利追求最不易，但这是最应该的起步。
好 文！受教了。这才是有建设性的好文章，而不是简单地“站队”。
好 文，可是人们这些常识怎么就这样难呢？这些可是与八荣八耻一样是人的基本社会认知啊！
评论(7)
好文！受教了。这才是有建设性的好文章，而不是简单地“站队”。
“让说话先平等起来”。＞这才是现代世界根本道德。此一权利追求最不易，但这 是最应该的起步。
好文，可是人们这些常识怎么就这样难呢？这些可是与八荣八耻一样是人的基本社 会认知啊！
崔老师本文的观点我很赞同。讨论对于中国人而言的确是需要好好学习的事情。需 要好好学习讨论的那就还不只是普通人，在我看来，一大批专家学者这样的知识精英尤其需要好好学习讨论。说实在的，我觉得中国人不知道怎么说话，特别是一些 专家学者也同样如此，这已是一种由来已久的民族性或曰国民性了。这种毛病似乎有点根深蒂固了，若要改变，怕是任重道远。
考究中国人的语体文风竟至于此，的确是有来头的。来头是什么呢？专制的毒害。专制对语言的毒害以至于使中国人几千年来都不知道怎么说话。中 国为什么自秦汉至唐宋一直以诗为盛？其中一个最主要的原因是只能以诗意来表达情绪，只能以隐喻来申诉见解。所以，中国人说话著文以不胜其烦的形容词见长。 也就是说中国人说话习惯于只能以形容词来表情达意，已经忘却了还有名词的存在。
具体而微到讨论问题，看看先秦以及秦汉的策论有几篇文章重事实与逻辑？大多是高谈耸论，煽说宏议。不知道他们在说什么。很少有像庄周那样把 说理的文字建立在事实物名基础之上的，大多是孔子所说的巧言令色，不记得文质彬彬为何物了。到了魏晋的建安文章稍有改观，唐宋似乎又旋即铺排起来，华丽如 杨贵妃的脸蛋，已是成堆的脂粉。宋元是不能说话与写文章，只能无厘头的评书与演戏了。
最让我不解的是至今还有一大批文学家、专家、学者都能将“诸葛先生”的舌战群儒与骂死王朗倒背如流，甚至在电视中还把“诸葛先生”的言辞风 气奉为经典，可见中国人的语体文风是什么特色了。想想看，“诸葛先生”知道怎么讨论问题吗？这真是一个很有意思的问题。待到中共当道，“诸葛先生”的那种 文风辞色已是发挥到了极致，影响了整整几代人。时至今日，又怎能强求后辈小子会讨论问题呢。
您说的这个，真是很好的观察，的确值得重新反思。平等的态度，不是显摆自己，不是为了赢别人，而是将更多的细节 展开。
“最让我不解的是至今还有一大批文学家、专家、学者都能将“诸葛先生”的舌战群儒与骂死王朗倒背如流，甚至在电视中还把“诸葛先生”的言辞 风气奉为经典，可见中国人的语体文风是什么特色了。想想看，“诸葛先生”知道怎么讨论问题吗？”
---在课堂上老师也不能说了算的。老师可以主持讨论，但不能对讨论内容说了算，否 则也就不用讨论了
建设性的好文章！
这个问题其实也反映了我们学校教育的欠缺，这些基本的辩论原则应当在学校中早 已得到充分的训练和实践，可目前大多数拿着高校文凭的所谓知识分子，依然根本不懂如何公平讨论，如何理性质疑，可悲啊.…
我也觉得应该从课堂上学起，养成讨论的好习惯。
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